《大眾哲學叢書》從社會生活的諸多領域中選擇了經濟、政治、文化、科學、生態、藝術、管理、人生、宗教、道德10個分支學科進行哲學思考，力圖在我國廣大干部群眾中進行哲學常識的宣傳普及工作，幫助讀者*好地樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，努力培育和踐行社會主義核心價值觀。
潘歐文、韓震、李春秋編著的《經濟哲學讀本》為其中一冊，內容包括經濟哲學思想發展源流、中國傳統經濟哲學思想研究、經濟與道德等。

潘歐文、韓震、李春秋編著的《經濟哲學讀本/ 大眾哲學叢書》是以普通大眾為對像的經濟哲學的通 俗讀物，內容包括經濟哲學思想發展源流、中國傳統 經濟哲學思想研究、經濟與道德、經濟與幸福、經濟 與正義、消費的哲學、財富的哲學以及經濟悖論中的 哲理八個部分。作者運用眾化的語言和喜聞樂見的表 達方式，把經濟哲學中一些比較艱深的哲學變得較為 通俗易懂，對新學者及大眾的普及很有意義。

第一章 經濟哲學思想發展源流
第一節 色諾芬的經濟哲學思想
第二節 亞裡士多德的經濟哲學思想
第三節 斯密的經濟哲學思想
第四節 穆勒的經濟哲學思想
第五節 庇古的經濟哲學思想
第二章 中國傳統經濟哲學思想概略
第一節 管仲的經濟哲學
第二節 孟子的經濟哲學
第三節 李覯的經濟哲學
第四節 明清時期的經濟哲學
第三章 經濟與道德
第一節 “三鹿”覆亡的啟示
第二節 “斯密問題”
第三節 企業家的“原罪”
第四章 經濟與幸福
第一節 幸福的追問
第二節 經濟向幸福回歸
第三節 幸福的思想歷程
第四節 幸福的經濟學解釋
第五章 經濟與正義
第一節 從發達**的為富不仁說起
第二節 正義是什麼
第三節 經濟正義
第四節 經濟正義的核心問題 ：效率與公平
第六章 消費的哲學
第一節 瘋狂的“小時代”
第二節 消費的經濟學
第三節 消費社會的真相
第四節 消費社會的危機及新消費哲學
第七章 財富的哲學
第一節 財富是什麼
第二節 財富倫理
第三節 財富自由之路
第八章 經濟悖論中的哲理
第一節 “囚徒悖論”
第二節 “節儉悖論”
第三節 腐敗悖論
第四節 資源悖論

第一節 色諾芬的經濟哲學思想 對於普通讀者來說，要學習了解一門新的學科和 學問，*便捷的方式，就是通過歷史的線索，梳理這 門學問歷代以來，都有哪些思想家、學者在這方面有 過深入的思考、繫統的研究，通過對他們生平閱歷的 了解，解析他們的著作，領悟其中蘊含的思想智慧， 從而對我們**的生活形成啟發意義。而要學習經濟 哲學，同樣可以采用這種方式。經濟哲學作為一個新 興的跨學科研究領域，在學理上還沒有形成專門的繫 統性的思想理論體繫，但是，在燦若星辰的思想** ，有大量的哲學家、經濟學家基於自己的觀察思考， 對人類的經濟生活進行過反思、研究，產生了豐富的 研究成果，其中的經濟哲學思想，成為我們**進一 步思考的基礎和前提。這裡，我們選擇了部分思想家 的經濟哲學思想進行簡要介紹，以期讀者對這門學問 有一個大概的了解。
一、傳奇的人生經歷 色諾芬(公元前430一公元前355)，出身於古希臘 雅典的一個富有家庭，是**哲學家蘇格拉底的學生 ，當時他擁護斯巴達貴族統治，反對雅典的民主政治 ，曾經親自經營和管理莊園，並且從事寫作。
在色諾芬的一生中，有一段傳奇般的經歷。公元 前401年，波斯帝國西部小亞細亞的長官小居魯士在 希臘招募雇傭軍，三十多歲的色諾芬應征入伍。當時 招募的這支軍隊大約一萬人。有意思的是，這支軍隊 在不知情的情況下，被小居魯士帶領向波斯帝國腹地 前進，當到達塔爾蘇斯時，士兵們纔得知了小居魯士 的陰謀一一推翻波斯國王，自立為王。希臘雇傭軍一 方面沒有退路，另一方面得到小居魯士的許多許諾， 繼續前進至巴比倫附近。但是小居魯士在戰鬥中身亡 ，由此這支希臘雇傭軍在波斯帝國腹地陷入困境。而 後來軍隊的首領又被波斯人誘捕而殺害，色諾芬被推 舉出來領導這支軍隊。在以後的一年裡，色諾芬帶領 這支雇傭軍，歷經千難萬險，穿越大半個波斯帝國， 終於回到希臘本土。
後來，色諾芬投靠斯巴達，為斯巴達國王阿格西 萊二世(Agesilaus)效力。公元前399年，色諾芬的老 師蘇格拉底在雅典被處死，雅典政府也對色諾芬宣布 了放逐令。公元前394年，色諾芬隨阿格西萊二世回 到了斯巴達。斯巴達政府把色諾芬安排在奧林匹亞附 近的斯奇盧斯(Scillus)，此後，色諾芬在那裡平靜 地生活了約二十年。在這二十年裡，他撰寫了很多文 學、歷史方面的著作，如《遠征記》《希臘史》等。
作為蘇格拉底的學生，色諾芬對老師懷有深厚的感情 ，著有“回憶蘇格拉底》《蘇格拉底的辯護》《會飲 篇》等。
而色諾芬經濟方面的著述使他獲得了古希臘** 位經濟學家的名聲，主要包括《經濟論》和《雅典的 收入》。《經濟論》論述了奴隸主如何管理農莊，如 何增加具有實用價值的財富，此書可能是在公元前 387一公元前371年，根據他管理莊園領地經濟的經驗 而寫成。這是迄今為止古希臘流傳下來專門論述經濟 的**部著作。色諾芬晚年時期，雅典政府取消了對 色諾芬的放逐令之後，可能作為回報，色諾芬撰寫了 《雅典的收入》。這是一本討論雅典**財政方面的 著作，也是一份提供給雅典政府的經濟上的建議書， 其中包含他關於貨幣的深刻思想。
二、財富觀念 財富是人類的物質生活資料，是人類生存繁衍的 基本條件。財富的生產與分配，是人類經濟生活歷史 上的基本事實，也是歷代思想家思考著述的核心主題 之一。在西方思想源頭的古希臘，色諾芬被認為是第 一位經濟學家，對財富問題有過深入的思考。色諾芬 從財富的主觀效用和人的主觀能動性相結合的角度來 論述財富問題。
色諾芬在《經濟論》中明確地講述了什麼是財產 、財富。他認為，財產、財富是一個人所擁有的一切 有用的東西，也就是說，一個人能夠從中得到益處的 東西。一樣東西，能不能被確定為財富，首要的標準 是能不能給擁有它的人帶來好處．；而他不能從中獲 得好處的東西，即使他實際地擁有它，也不是他的財 富。色諾芬是從財物的使用價值的角度來界定財富的 ，他舉例說，一隻笛子，對於會吹它的人是財富，而 對於不會吹它的人，則無異於毫無用處的石頭。可見 ，他認為財富就是具有使用價值的東西。對於貨幣， 他認為，即使賣掉沒有使用價值的東西而得到貨幣， 如果不會使用貨幣，貨幣也不是這個人的財富，隻有 會利用貨幣並使它給人們帶來好處纔構成財富。
在古希臘，對一個人來說，可能成為財富的有土 地、金錢、朋友和知識等。按照色諾芬的觀點，如果 一個人擁有土地，但耕作不力，沒有什麼收成，不能 給他帶來生活的改善，反而讓他越來越貧困，生活難 以為繼，那麼這塊土地對他來說並不是財富。同樣的 ，如果一個人擁有大量的金錢，而不能善加利用，或 使用不當，那麼這些金錢對他來說也不是財富。就朋 友來說，如果一個人能夠合理地借助朋友的優勢，從 朋友那裡得到幫助，這些朋友就是他的一筆財富。當 然，如果一個人能夠從他的敵人身上得到益處，敵人 也是他的財富。一個擁有知識和資歷的人，如果能充 分利用它們增加財產，那麼知識和資歷也就成為他的 財富；相反，一些人雖然知識豐富，資歷很高，但不 能使得運用，不願以其引導人生，也會使他耗光財產 陷入困境，或自甘墮落成為權力、野心和口腹之欲的 奴隸。P2-4