《忽如一夜》一共有四個部分，內容豐富，涉及作者徐珊的成長經歷、生活見聞、哲學思考以及讀書感悟，在女性、情感、教育、生命等話題上都有獨特的見解和注釋。作者想像豐富、情感真摯、文筆秀麗，書中多有細膩動人的生活細節和發人深省的至理名言，讀來頗有感染力。

《忽如一夜》是徐珊老師近十多年散文作品的一 個精選集，以哲思散文為主，按照表達方式和內容， 依次為議論哲思類、敘事抒情類、女性話題類、音樂 藝術類、書評類。書中的文章幾乎都在《散文》《讀 者》《廣州文藝》《山西文學》《光明日報》《南方 都市報》《新京報》《羊城晚報》《廣州日報》等各 大報刊陸續發表過。

壹
忽如一夜
私人地圖
流言
不要走太遠
沉默不是辦法
肩膀上的手
差異
意淫的外號
虛無之旅
音樂三章
愛過的歌，愛過的人
貳
師話實說
*塵聖地，靜我心儀
紙條年代
熱鬧的記憶
剪趾甲
幸福鈴聲
玫瑰
暑假
城市裡的身體
生活這樣艱辛，我卻如此好奇
少年心事當拿雲
參
新女性的關鍵詞
堅決貫徹三個堅持
情恨洛麗塔
多了一隻眼睛
飛翔的記憶
一個人的尾巴和心髒
蝸牛的家
親親玉蘭
抒情與反抒情
肆
史鐵生
有聲有色、如霧如夢地遊離人生
我的丁一之旅
想像、言說與信心
生動的刺繡
請正經地站起來
新人類成長的代價
擦拭詩歌的鏽
心靈的智慧
奔跑中的生命意味
艱難的表達
心靈的棲居
財經為緯，愛情為經
魔幻的成長
後記

虛無之旅 看見一段文字，大意是尼采義正辭嚴曰：“上帝死了 。”上帝不屑一顧，睥睨譏諷：“尼采纔死了呢。”上帝 死了，這個抱著騾子哭喊“我的兄弟”的瘋老頭也死了， 譏笑人類思考的上帝和無視上帝力量的人類，誰都無法在 茫茫世界裡留下永恆的神話，誰都不能在現實與夢想的虛 無悖論裡建構“真正”的生存意義。
我曾經一度崇尚“身體寫作”，認為這是能使人回到 自身的真實狀態的少數的有效途徑之一。但當聽到身體寫 作者發出“隻要體驗，不要思考”的呼聲時，我開始懷疑 。身體構成了人的全部自我，沒有心沒有靈魂的自我，隻 剩下對於當下生存的**體驗，那些對荒誕焦慮的反復揣 摩，對疼痛寒冷的細心玩味以及對恐懼*望的**屈服， 就像聽任魔笛聲音牽引的孩子，無可奈何走向虛無。無意 義的生命終點日益清晰地在世人前面昭示，人生注定是虛 無的。人生舞臺裡蔓延著無邊無際的疼痛，演的都是一幕 幕化為一個蒼涼手勢的悲劇。
雖然尼采說“就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地 演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰”，可在我看 來，“聲”越亮“色”越艷，反而*加裝飾了人生的虛無 質地，悲劇也將因為艷麗的世俗色彩顯得*為**。於是 ，我選擇了卑微。卑微是無法違抗的事實。卑微固然使我 們降低到了一種屈服的姿態，但它能給我們維持生存的力 量。*重要的是它能使我們承受瑣屑的人生細節，並從中 發現意義。雖然，本質上日常瑣屑是一種失去形而上意義 的柔軟現實，可這又有什麼關繫呢。王安憶也曾借王琦瑤 說出內心感慨：“什麼都是應該的，合情合理，這恩怨苦 樂都是洗禮。”站在卑微之處，這洗禮不就壯觀神聖，而 且具有了意義嗎？ 可是，卑微卻擺脫不了黑暗，卑微本身就是一種黑暗 狀態，以至於當遠方出現一絲光亮時，卑微者甚至睜不開 眼睛，四周依舊是一片漆黑。所以當看見女學者崔衛平憤 怒地吶喊“選擇卑微這一位置是將自己拋入黑暗，是一種 討巧的生存伎倆”時，我不禁熱淚盈眶。是的，是我們選 擇了卑微，這樣我們在生活中的懦弱表現就不會顯得那麼 令人無法忍受，是我們自己害怕追求到達黎明的漫長艱辛 ，是我們自己在卑微的掩護下習慣了黑暗。好的，改變這 種狀態，懷著智慧、勇氣和希望，前進前進再前進。可， 問題又回到了以前，改變卑微處境就能改變虛無的命運嗎 ？ 迷惘中，我開始關注起*近幾年時不時遠離都市跑向 西藏，然後黑著臉回來，從此目光如潭神秘微笑的人，是 什麼讓他們重新詮釋原本枯燥的生命，又是什麼讓他們發 現了我以為不存在的意義？ 終於有**，我重新翻閱史鐵生的《務虛筆記》，再 一次在虛無之旅裡和這句話相遇，史鐵生說：“在現實之 外，愛是可能的。”時間和空間對於人類來說是一個相對 的依托。西藏，那個藍天白雲水純人淨的空間，它像夢一 樣，以一種非現實的狀態存在這個物質世界，它遠離喧囂 都市，遠離卑微人生，遠離庸常現實。對於日益尖銳的都