本書為中國當代作家殘雪對意大利詩人但丁《神曲》進行的全景式、***、細致的文學評論的專集。

本書以作家對作家的解讀方式，以文學家感悟性的語言，對《神曲》進行了精當而獨特的解析。本書是中國文學家對意大利詩人但丁《神曲》進行解讀的一部專著。

別具一格的閱讀範本，當代**作家殘雪帶你走進詩人但丁《神曲》的經典世界。

以小說家的眼光讀經典，原來可以這樣讀！

《永生的操練——但丁<神曲>解析》是中國當代著名作家殘雪關於意大利詩人但丁作品《神曲》的評論專著。《神曲》被認為是歐洲最偉大的文學作品之一，殘雪把閱讀《神曲》作為她純文學探索的關鍵一環，摒棄了社會、政治、文化等等的外部解釋，專注內面的風景，將《神曲》看作藝術及藝術創作的實體，並深入這個博大的精神王國，將裡面各層次、各部分的關繫一一揭示，凸現包含於其中的現代藝術的種種要素。

殘雪，本名鄧小華，1953 年生於長沙。1985 年 1 月殘雪首次發表小說，至今已有700 多萬字作品。殘雪是在國外被翻譯出版最多作品的中國作家之一。並且殘雪的小說成為美國哈佛、康奈爾、哥倫比亞等大學及日本東京中央大學、日本大學、日本國學院的文學教材，作品被美國和日本等國多次收入世界優秀小說選集。2008 年，殘雪的七個中篇和短篇被收入日本大型叢書繫列《世界文學全集》出版，殘雪是唯一入選的中國作家。 2015年，殘雪的長篇小說《最後的情人》獲得第八屆美國最佳翻譯圖書獎 ( 為中國作 家獲此獎第一人），她於同年 4 月入圍英國《獨立報》外國小說獎，殘雪 2016 年入圍美國紐斯塔特國際文學獎。2017 年、2018年殘雪的長篇小說《邊疆》和《新世紀愛情 故事》先後在美國出版後，殘雪被稱為世界文學中“最有創造力、最重要的作家”。此外，美國和日本文學界都稱她為“小說家與文學評論家”。

置身*境的操練（自序）
地獄篇
內面風景
另一種**之美
兩界之間的表演
藝術造型
精神與肉體
自由意志贊
煉獄篇
愛的理念與藝術生存（之一）
愛的理念與藝術生存（之二）
理性和原始之力之間的復雜關繫
深層結構圖
兩種形像的比較
謎底顯現
天堂篇
進入純精神王國
在認識論的領域裡衝刺
靈肉之愛
天堂裡的測試
人性之根
附錄
自由意志的曲折表達，兼論深層幽默（2010年重讀但丁）——讀《神曲·地獄篇》
《神曲》新解（2010年重讀但丁）——讀《神曲·煉獄篇》
關於殘雪

內面風景 ——讀《神曲·地獄篇》 對於一個正常人來說，他的靈魂是很難出竅的。而要在靈魂出竅之後，還對其形式的變化以及層次與結構加以審視，加以描繪，那就*需要非凡的力量了。但丁這位文學大師便是這方面的老手。實際上，精神王國是一個沒有邊際的宇宙，人的探索越深入，越靠近根源，其呈現的境界就越廣闊。隻要感覺一下就會驚訝不已：關於這樣的一件似乎不著邊際的事竟寫出了如此宏偉的史詩！作者的**從何而來？他真的是在描述教科書上的歷史事件嗎？那些事件對於處在要拯救自己的焦急心情中的詩人來說真的是那麼重要嗎？不帶偏見的欣賞會將讀者引往*高的境界。就如魔杖一揮，眼前的詩句全都顯露出深層的、同每個人息息相關的嶄新意義。
在史詩的開頭詩人的描繪就已經向我們暗示了他寫下她的宗旨： 就在我們人生旅途的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在裡面迷失了正確的道路，唉！要說出那是一片如何荒涼、如何崎嶇、如何原始的森林地是多難的一件事呀，我一想起它心中又會驚懼！那是多麼辛酸，死也不過如此……（1） 當“我”將自己逼到精神的*境，就要同死亡接軌的時候，就會發生那種*處逢生的奇遇。因為無論如何樣的頹喪，那種“向善”的理性仍然在暗中發生作用；並且新的創造，每一次都在死裡逃生的當口發生。那情形就如一個即將摒棄腳下的大地而起飛的人，他的一隻“後腳”依然牢牢地踩在這大地之上。此處所描寫的，是“我”在黑暗的旋渦裡自救的努力，也是精神要從肉體、從如噩夢般的世俗中掙脫出來而獨立的前奏。荒涼、崎嶇、原始的森林就是那黑沉沉的肉體與世俗生活，精神如不能不斷蛻變、新生，恐怖的原始森林就要將她窒息、扼殺。人在進行這種搏鬥之時，理性是隱藏的，隻有感覺的弦繃得緊緊的，所以纔說“我在裡面迷失了正確的道路”。而完成蛻化、找到方向的過程就“好像一個人從海裡逃到了岸上”。
一個人不是想自由就自由得了的，確切地說自由是一場恐怖電影，你自己在那影片中充當主角。在這場由自力*生而從內部發動的、***的精神突圍中，“我”一開始就遇到了三個可怕而曖昧的敵人——一頭豹、一頭獅子、一隻母狼。這三種動物的意志一開始很難把握，它們咄咄逼人的樣子似乎是要將“我”逼回世俗王國，又似乎是要喫掉“我”，它們也真的在這樣做。然而結果出乎意料：它們逼出了偉大的浮吉爾——“我”身上的理性之對像化。這樣的轉折就值得讀者深思了。可以說，三隻野獸共同構成了人性的底蘊、根基，它們張牙舞爪的形像正是肉體自發衝力的形像。這個肉體，也就是生命，她的意志是如同謎一樣深奧的。表面上她阻止著精神的獨立，結果卻正相反，她促使了崇高理性的誕生。然而這是一種令“我”感到陌生的新理性——“他似乎因長久的沉默而聲音微弱。”（2）“我”在當時並不知道這個人是“我”的理性，“我”是在盲目的恐怖掙扎中撞上他的。於是從一開篇，“我”就將這個人性當中*深處所的矛盾——原始衝動與理性的矛盾提了出來，這二者之間的微妙關繫是極難理解的，任何機械的二分法的解釋都會失敗。說到底，“我”之所以能進行成功的突圍，主要還要歸功於這三隻獸的異質的活力。
自發的衝動就這樣在精神底線之處引出了新理性。但這種理性同我們通常理解的理性**不同，可以說她是對於習慣勢力的反動。偉大的古詩人浮吉爾，他在那一層又一層的黑暗地獄裡指給“我”看的，*不是有某種明顯的教益的事，或可以同上界的世俗相比，並從中發現規律的事。毋寧說他向“我”展示的，全都是從未有過的，用上界的道理解釋不通，而又顯然是受某種特殊機制控制的事。在那一個又一個的謎中之謎裡面，他從不給出答案，似乎隻是出於責任帶領“我”不斷向下深入到那些不見天日、無比淒慘、希望死滅的處所。在那個“永劫的處所”一切事物的真相都要待旅行完畢之後纔會逐漸地凸現出來，而浮吉爾，隻要求“我”充分地感受。
浮吉爾對“我”所起的作用很像創作中的理性對於主體所起的作用。他*不跳出來指導具體事物，也不做任何解釋，他隻要求“我”一點，那就是無論多麼恐怖，多麼難以忍受也要繼續自己的旅程，每時每刻睜大了眼睛去看，為什麼呢？因為“我”的感覺是一切的關鍵，感覺發揮得越勇敢、越狂放，越能觸及真理的內核。浮吉爾和“我”合在一起構成了自願下地獄者的自由意志。那麼人的理性又是從何而來呢？下面這幾句話談到了其起源： 天上有一位崇高的聖女，她那麼為那我差遣你去解除的障礙而悲憫，她破除了那天上嚴厲的戒律。（3） 也就是說人的崇高理性起源於同情心，嚴厲的戒律並不會真正傷害人，反而促使生命力繼續爆發。當“我”已同整個世俗決裂，來到那狂暴的河流上同死亡搏鬥之時，是對世俗、對人的深深的同情心挽救了“我”的生命，所以“我”纔沒有選擇死亡，而是振作起來去探索那人性之謎。浮吉爾還告訴“我”，“我”的幸福就在即將到來的恐怖探索之中。如果說人生在世*大的幸福是自由，我們接下去就要發現自由的真相了。
從我，是進入悲慘之城的道路；從我，是進入永恆的痛苦的道路；從我，是走進永劫的人群的道路；正義感動了我的“至高的造物主”；“神聖的權力”，“**的智慧”，以及“本初的愛”把我造成。在我之前，沒有創造的東西，隻有永恆的事物；而我永存：你們走進這裡的，把一切希望捐棄吧。（4） 這便是詩人要追求的自由，即下地獄的自由。進入了這張可怕的大門的人被斷掉了一切希望，從此隻能站在同死亡接壤的疆界上不斷進行那種憑空的創造，而永恆，則成了創造中的感悟與信念。那麼這真理之城中的人性，又是什麼樣的一個狀況呢？