名句名篇，品讀經典。
《古文觀止（*美國學）》由文心工作室編著，臺灣*好的國學讀本！
作家、**國文教師陳美儒強力**！
學名句、讀歷史、看故事、研究策術，這本書有這麼多大面向的好處，幾乎是任何年齡層都適合閱讀。……所謂口纔好會說話，與其說是說話技巧好，還不如說是講話內容有趣纔*重要。所以，小時欠栽培沒關繫，現在一書在手，惡補也來得及！

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出版緣起 站在文化巨人的肩膀上
專文** 宜古宜今、歷久彌新的《古文觀止》
專文** 重建語文現場，自能方便引學子入門
天地一方
崇山峻嶺，茂林修竹
夫人之相與，俯仰一世
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
取之盡錎銖，用之如泥沙
滅六國者，六國也，非秦也
後人哀之，而不鋻之
文起八代之衰，道濟天下之溺
不以物喜，不以己悲
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
山不在高，有仙則名
談笑有鴻儒，往來無白丁
吾於是益有以信人性之善
雲山蒼蒼，江水泱泱
微先生不能成光武之大
落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色
萍水相逢，盡是他鄉之客
老當益壯，寧移白首之心
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也
士之有道，固不役志於貴賤
當思帝德如天
經正則庶民興

人生志氣
士為知己者用，女為說己者容
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛
究天人之際，通古今之變，成一家之言
班聲動而北風起，劍氣衝而南鬥平
喑嗚則山嶽崩頹，叱咤則風雲變色
請看**之域中，竟是誰家之天下
生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州
坐井而觀天，曰天小者，非天小也
擇焉而不精，語焉而不詳
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約
師者，所以傳道、受業、解惑也
聞道有先後，術業有專攻
業精於勤，荒於嬉
焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年
跋前躓後，動輒得咎
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節
忿必爭，爭必敗
方一食，三吐其哺
以聖人觀之，猶泰山之於岡陵
聖人之所以能大過人者
古之君子，未嘗不以身化

忠臣名諫
親賢臣，遠小人
鞠躬盡力，死而後已
寢不安席，食不甘味
泰山不讓土壤，故能成其大
求木之長者，必固其根本
念高危，則思謙衝而自牧
昔取之而有餘，今守之而不足
物有同類而殊能者
禍固多藏於隱微
家累千金，坐不垂堂
民貧，則奸邪生
饑寒至身，不顧廉恥
珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣
蓋有**之功，必待**之人
強毋攘弱，毋暴寡
同心而共濟，始終如一

真情流露
人之相知，貴相知心
外無期功強近之親，內無應門五尺之僮
生當隕首，死當結草
皇天後土，實所共鋻
視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖
一在天之涯，一在地之角
死而有知，其幾何離
言有窮而情不可終
大凡物不得其平則鳴
與其有譽於前，孰若無毀於其後
士窮乃見節義
妖韶女，老自有餘態
故其為詩，如嗔如笑
放其言之文，君子以興焉
非詩之能窮人，殆窮者而後工也
不忮不求，與物浮沉
草木無情，有時飄零
為善無不報，而遲速有時
悟以往之不諫，知來者之可追
雲無心以出岫，鳥倦飛而知還

山光水色
夫天地者，萬物之逆旅
浮生若夢，為歡幾何
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章
誦明月之詩，歌窈窕之章
飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙
世之奇偉瑰怪**之觀
超鴻蒙，混希夷
清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀

金玉豐鮮
蟬翼為重，千鈞為輕
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者
麟之所以為麟者，以德不以形
世有伯樂，然後有千裡馬
上下交相賊以成此名也
泰山崩於前而色不變
其曲彌高，其和彌寡
不肯撥我一毛而利天下
又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉
藺相如之獲全於璧也，天也
為善必慎其習，故所居必擇其地
賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘而已
教化之行，道德之歸，非遠人也
晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也

崇山峻嶺，茂林修竹 名句的誕生 此地有崇山峻嶺，茂1林修2竹；又有清流激湍3 ，映帶4左右，引以為流觴5曲水，列坐6其次7。雖無 絲竹管弦之盛，一觴一詠8，亦足以暢敘幽情。
——東晉？王羲之《蘭亭集序》 **讀懂名句 1。茂：茂密。2。修：修長、高。3。湍：指水 勢很急。4。映帶：輝映環繞。5。觴：古代喝酒用的 器具。6。列坐：排列就座。7。其次：在（曲水的） 旁邊。8。詠：吟詩作賦。
這裡有高大險峻的山脈和丘陵，有茂密的樹林和 高高的竹子，又有清水急流，在亭子的四周輝映環繞 。把水引到亭中的環形水渠裡來，讓酒杯漂流水上供 人們取飲。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦 齊奏的盛況，但是一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地 表達各自清幽的情懷。
文章背景小常識 王羲之（公元321—379年，或公元303—361年） ，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），後 遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍、會稽內史 ，寫得一手好字，可說是中國*偉大的書法家，後人 尊稱為“書聖”。
王羲之出身於一個書法世家，他的父親、伯父、 堂兄弟等都是當時的書法名手，而他一生中*好的作 品，則首推《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》的寫成緣起於東晉社會承自古代的 一種風俗。東晉時，每逢陰歷的三月三日，人們便必 須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做“修褉”。生 活在東晉的王羲之自然也遵從了這個風俗，在永和九 年的三月三日，和當時名士謝安、孫綽以及王、謝子 弟等41人在蘭亭集會，飲酒賦詩，各抒胸懷。事後這 些即興詩作編為《蘭亭集》，王羲之“自為之序以申 其志”，寫下了這篇傳誦古今的《蘭亭集序》。
這篇序中不僅記錄了蘭亭周圍山水之美、集會的 盛況和樂趣，*抒發了王羲之自己對好景不長、生死 無常的感慨。全文雖有駢句，但卻一點也不顯拘謹及 獃板。
《蘭亭集序》顧名思義是一篇序言。“序言”簡 稱“序”，也叫“前言”，屬實用文體，同“跋”是 一類的，隻是列於卷首叫“序”，附於卷末者則叫“ 跋”。序的主要作用在於**介紹某人著作或某一材 料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些 同書本有關的事情，幫助讀者*好地去閱讀或理解。
但就《蘭亭集序》內容和形式而言，它又不僅是一般 意義上的書序，而可說是中國文學**一篇立意深遠 、文筆清新自然的優美散文。
名句的故事 傳說當年王羲之與朋友在蘭亭聚會時，42位名士 排排坐在溪邊，由書僮將盛滿酒的酒杯放在溪水中， 讓杯子隨水而動，酒杯停在誰的位置，此人就得賦詩 一首，倘若是作不出來，可就要罰酒三杯。
正當眾人沉醉在酒香、詩美的情境中時，有人提 議不如將當日所作的37首詩彙編成集。此言一出，所 有的人都開始起哄，推舉王羲之來寫一篇《蘭亭集序 》。而酒意正濃的王羲之，二話不說地提筆在蠶紙上 暢意揮毫，一氣呵成，賓主盡歡。
但第二天，王羲之酒醒後意猶未盡，便伏案揮毫 又在紙上將序文重寫了一遍，但卻怎麼看都覺得不如 第一篇好，他又不甘心，因此一連重寫了幾遍，可是 都再也比不上第一篇所寫的舒展、飄逸。
這時他纔明白，他在醉後寫的那篇序文已經是他 一生的**之作了，他的書法藝術在這篇序文中得到 了淋漓盡致的發揮，無論他再怎麼寫，都永遠比不上 第一篇了。
此後，王羲之將《蘭亭集序》視為傳家寶，並且 代代相傳。但到了王家的七世孫智永之時，由於智永 出家為僧，為僧之人自然沒有子嗣，於是就將**真 本傳給了弟子辨纔和尚。到了唐朝初年，李世民大量 搜集王羲之書法珍寶，經常臨習，對《蘭亭集序》這 一真跡*是仰慕，曾多次重金懸賞索求，但一直沒有 結果。後來花了很長的時間纔察出《蘭亭集序》的真 跡是在會稽一個名叫辨纔的和尚手中，但辨纔卻不肯 說出真跡何在，唐太宗隻得派出足智多謀的監察御史 蕭翼。蕭翼扮成書生模樣接近辨纔，兩人談得投機， 言談間，蕭翼趁機拿出幾幅王羲之的真跡，辨纔看了 搖頭：“這真跡是好，但我這兒有一幅*棒的。”蕭 翼一聽，便慫恿辨纔將該幅真跡拿出，辨纔也不疑有 他，由屋梁上取下《蘭亭集序》真跡，展示在蕭翼眼 前。蕭翼一見，隨即將《蘭亭集序》放入自己的寬袖 中，並出示唐太宗的詔書，辨纔方知上當了。
其後辨纔懊悔不已，一年之後便抑郁以終。而唐 太宗由於太喜歡《蘭亭集序》了，指定死後要將此真 跡陪葬於昭陵。
歷久彌新說名句 自古中國人崇尚山水、自然，*有“仁者樂山， 智者樂水”之說，騷人墨客、文人學者總喜歡徜徉在 自然之中，然後在山水之中，細細體會那種“天人合 一”的微妙感覺，並創造出那令人驚艷的書法、文學 、繪畫、哲學作品。
“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，其 中有山、有水、有林、有竹，具有一種獨特的東方意 蘊，後人讀來，在隱隱約約之中，也能有身歷其境般 的閑適。
描寫山水景色，中國文人**是有獨到之處的， 並且各有各的風采，就算眼中望著的是同一座山、同 一潭水，在文字上也*少有雷同之處。所以在歷代文 學作品中想找到同樣高妙的山水描述不難，但若想找 到文字相似者就不是很容易了。
就像蘇東坡同樣也寫過山水，但經由他“心眼” 所看到的山水就與王羲之看到的不同：“山是眉峰聚 ，水是眼波橫，若問行人何處去，眉眼盈盈處。”一 個是白描，一個是寫意，但文字與意境都是同樣的優 美，讓人看了之後心曠神怡。P3－7