李叔同是我國新文化運動的前驅，近代目前有名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，並先後培養了一大批很好藝術人纔。《李叔同講國學》選取李叔同先生有關佛學著作和藝術論著。

弘一法師講佛學
我在西湖出家的經過（代序）
《般若波羅蜜多心經》講錄
《佛說無常經》敘
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
關於對佛教的誤解
問答十章
佛法十疑略釋
佛法學習初步
授三歸依大意
敬三寶
淨土法門大意
淨宗問辨
藥師如來法門略錄
藥師法門修持課儀略錄
藥師如來法門一斑
泉州開元慈兒院講錄
律學要略
青年佛徒應注意的四項
南閩十年之夢影
為性常法師掩關筆示法則
弘律願文
盜戒釋相概略問答
勸人聽鐘念佛文
萬壽岩念佛堂開堂演詞
改過實驗談
略述印光大師之盛德
改習慣
李叔同講藝術
淺談國畫
淺談書法
談寫字的方法
淺談篆刻

淨宗問辨 乙亥二月於萬壽岩講 古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉 矣。宋代而後，迄於清初，禪宗*盛，其所致疑多原於此 。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。
若不商榷，或致詿亂。故於萬壽講次，別述所見，冀息時 疑。匪日好辯，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恆謂專持一句彌陀，不須復 學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶 ？ 答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應 排斥教理。若在常人，持名之外，須於經律論等隨力兼學 ，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自 行亦復深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？ 答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝*世緣，入山靜 習。淨土法門則異於是。無人不可學，無處不可學，士農 工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又於人事善利群眾公 益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄 耶！ 問：前雲修淨業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何 經論？ 答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。《觀無量壽佛 經》雲：“欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉 事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾 戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘， 勸進行者。如此三事，名為淨業。”乃是過去、未來、現 在三世諸佛淨業正因。《無量壽經》雲：“發菩提心，修 諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。” 《大寶積經發勝志樂會》雲：“佛告彌勒菩薩言：‘菩薩 發十種心。一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者 、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者、於佛正法，不 惜身命，樂守護心。四者、於一切法，發生勝忍，無執著 心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛 種智，於一切時，無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬 ，無下劣心。八者、不著世論，於菩提分，生決定心。九 者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、於諸如來， 舍離諸相，起隨念心。’若人於此十種心中，隨成一心， 樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。” 問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方 ？ 答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。
後遭重病，色力瘺贏，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥， 頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法 忍。志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：“具縛凡 夫有大悲心，願生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得 離母。又如弱羽隻可傳枝。”未證無生法忍者，要須常不 離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？ 答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎同時