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悅讀論語(第4卷正人需正己)(精)
該商品所屬分類:文學 -> 文學理論
【市場價】
257-372
【優惠價】
161-233
【介質】 book
【ISBN】9787304056322
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內容介紹



  • 出版社:中央電大
  • ISBN:9787304056322
  • 作者:陳平
  • 頁數:266
  • 出版日期:2013-01-01
  • 印刷日期:2013-03-01
  • 包裝:精裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:163千字
  •  眾所周知,《論語》為儒家經典著作,歷代對《論語》解讀注釋之書,浩如煙海,仁者見仁,智者見智。本書作者以**版本為底本,彙集前人對《論語》的注疏、集解,博采眾家之長,力求融會貫通,解證*加精當獨到,使作為儒家經典的《論語》一書,呈現出了一種全新的面貌。
  • 《悅讀論語(第4卷正人需正己)(精)》由陳平著 ,眾所周知,《論語》為儒家經典著作,歷代對《論 語》解讀注釋之書,浩如煙海,仁者見仁,智者見智 。作者以權威版本為底本,彙集前人對《論語》的注 疏、集解,博采眾家之長,力求融會貫通,解證更加 精當獨到,使作為儒家經典的《論語》一書,呈現出 了一種全新的面貌。《悅讀論語(第4卷正人需正己)( 精)》是《悅讀論語》的第四卷——政以孝為先,領 略孝在古代政治中所起的作用,體會敬、信、節用等 諸理念在古代政治中的作用,感悟禮在古今文化中的 差別以及君子與小人的理念在古今文化中的不同。
  • 第十章 鄉黨篇 雌雉嘆時哉
    第十一章 **篇 浴沂風舞雩
    第十二章 顏淵篇 復禮焉可誣
    第十三章 子路篇 此名非彼名
  • 10.15問人於他邦,再拜而送之。
    “再拜”是過去的一種禮節,對著即將遠去的人 連拜 兩次,既向帶信的人表示謝意,也是對遠方親友的尊 重。
    後來人們寫信的時候經常有這個詞,如“頓足再拜” ,表 示特別地尊敬。
    請人帶信問候遠方的朋友,在送信使走的時候, 要向 他連拜兩次。
    10.16 康子饋藥,拜而受之。日:“丘未達, 不敢嘗。” 季康子當政的時候,孔子雖然政治地位不怎麼高 , 但個人身份卻十分尊崇,門下弟子個個混得風起雲湧 。加 上孔子周遊完列國回來,雖然沒有找到合適的機會施 展抱 負,但他的能力卻得到越來越多的人的承認,簡直成 了那 個時代的政治學宗師。
    所以,季康子會不時地去請教孔子,連*改賦稅 這樣 的事情都要先去咨詢孔子。盡管知道孔子不會同意, 但是 過場卻不得不走,可見孔子在當時的影響力有多大。
    孔子生了病,季康子自然不敢怠慢,帶著藥去探 望 孔子。
    看來孔子這次病得不是很重,可以“拜而受之” 。接 下來的兩句話比較出人意料,孔子拜完,對季康子說 :我 對這個藥的藥性不是很了解,暫時還不敢用。
    季康子送藥,自然是認為這藥對孔子的病癥,但 是孔 子不這麼看(孔子無所不通,看來對醫藥方面也有一 定的 研究):你說對癥就對癥,萬一喫死人算誰的? 用**的眼光看,孔子有點傻乎乎的,你就算不 敢 喫,也不要說得這麼直嘛,偷偷地扔掉,誰能知道? 把話 說得這麼難聽,不怕得罪人?這可是領導送的藥哦。
    孔子的應對反映了那個時代人們對“直”和“誠 ” 的理解,讓我們可以看到古人是如何做到“直”和“ 誠” 的,感激歸感激,不敢服歸不敢服,這就是坦誠。
    當然,孔子這樣預先說明,還有別的用意。如果 孔子 接受了季康子的藥,不這樣說明,就表示自己服用了 ,身 體好了的時候需要登門或者派人去感謝季康子,說些 “多 虧您送來的藥,治好了我的病”等等這樣的話。接受 了別 人的恩賜,卻去欺騙別人,是古人所不齒的。這是孔 子直 言相告的又一個原因。
    10.17廄焚。子退朝,日:“傷人乎?”不 問馬。
    馬廄失火被燒毀了,孔子退朝回來知道這件事情 之 後,問道:有人受傷嗎?沒有問馬的情況。
    馬在春秋時期是**貴重的資產,子張向孔子問 陳文 子的情況時特別強調“有馬十乘,棄而違之”,就是 這個 原因。陳文子是齊國貴族,四十匹馬都可以看作一個 ** 了不起的數字了,而且在當時人們眼裡,丟棄這份家 產是 要很大決心的,足見馬在當時的價值。
    孔子不問馬並不是不關心馬。他是一個出色的政 治 家,有大事大做、小事小做的本領,馬的事情自有家 臣負 責,孔子主張思不出其位,*終火災造成的損失會有 專人 來告訴他,他要做的是關心人。
    孔子問“傷人乎”自然指家裡所有的人,家臣、 僮 僕、奴隸都包括在裡面,什麼是仁?這就是仁,所謂 愛人 就是要愛所有的人,愛你責任所及、能力所及的所有 的 人。禮樂制度作為等級制度隻是一種社會組織管理形 式, 讓人們依據自己的身份地位盡責社會,並不是將人和 人之 間的距離拉遠,故意制造不平等。
    有人認為孔子不問馬是不可思議的,問馬也正常 , 所以經過研究,將“傷人乎,不問馬”斷句為:“傷 人乎 不?問馬。” 作為一種研究,提供一種解讀的參考,這樣做無 可厚 非,但是這種說法很難成立,古漢語中似乎沒有這種 奇怪 的語式,無論是孔子還是輯錄者,都不可能講這種別 扭的 話,“傷人乎不”翻譯出來就是“傷人了嗎沒有”。
    P28-32
 
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