| | | 悅讀論語(第4卷正人需正己)(精) | 該商品所屬分類:文學 -> 文學理論 | 【市場價】 | 257-372元 | 【優惠價】 | 161-233元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787304056322 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中央電大
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ISBN:9787304056322
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作者:陳平
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頁數:266
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出版日期:2013-01-01
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印刷日期:2013-03-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:163千字
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眾所周知,《論語》為儒家經典著作,歷代對《論語》解讀注釋之書,浩如煙海,仁者見仁,智者見智。本書作者以**版本為底本,彙集前人對《論語》的注疏、集解,博采眾家之長,力求融會貫通,解證*加精當獨到,使作為儒家經典的《論語》一書,呈現出了一種全新的面貌。
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《悅讀論語(第4卷正人需正己)(精)》由陳平著
,眾所周知,《論語》為儒家經典著作,歷代對《論
語》解讀注釋之書,浩如煙海,仁者見仁,智者見智
。作者以權威版本為底本,彙集前人對《論語》的注
疏、集解,博采眾家之長,力求融會貫通,解證更加
精當獨到,使作為儒家經典的《論語》一書,呈現出
了一種全新的面貌。《悅讀論語(第4卷正人需正己)(
精)》是《悅讀論語》的第四卷——政以孝為先,領
略孝在古代政治中所起的作用,體會敬、信、節用等
諸理念在古代政治中的作用,感悟禮在古今文化中的
差別以及君子與小人的理念在古今文化中的不同。
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第十章 鄉黨篇 雌雉嘆時哉 第十一章 **篇 浴沂風舞雩 第十二章 顏淵篇 復禮焉可誣 第十三章 子路篇 此名非彼名
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10.15問人於他邦,再拜而送之。 “再拜”是過去的一種禮節,對著即將遠去的人
連拜
兩次,既向帶信的人表示謝意,也是對遠方親友的尊
重。 後來人們寫信的時候經常有這個詞,如“頓足再拜”
,表
示特別地尊敬。 請人帶信問候遠方的朋友,在送信使走的時候,
要向
他連拜兩次。 10.16 康子饋藥,拜而受之。日:“丘未達,
不敢嘗。”
季康子當政的時候,孔子雖然政治地位不怎麼高
,
但個人身份卻十分尊崇,門下弟子個個混得風起雲湧
。加
上孔子周遊完列國回來,雖然沒有找到合適的機會施
展抱
負,但他的能力卻得到越來越多的人的承認,簡直成
了那
個時代的政治學宗師。 所以,季康子會不時地去請教孔子,連*改賦稅
這樣
的事情都要先去咨詢孔子。盡管知道孔子不會同意,
但是
過場卻不得不走,可見孔子在當時的影響力有多大。 孔子生了病,季康子自然不敢怠慢,帶著藥去探
望
孔子。 看來孔子這次病得不是很重,可以“拜而受之”
。接
下來的兩句話比較出人意料,孔子拜完,對季康子說
:我
對這個藥的藥性不是很了解,暫時還不敢用。 季康子送藥,自然是認為這藥對孔子的病癥,但
是孔
子不這麼看(孔子無所不通,看來對醫藥方面也有一
定的
研究):你說對癥就對癥,萬一喫死人算誰的?
用**的眼光看,孔子有點傻乎乎的,你就算不
敢
喫,也不要說得這麼直嘛,偷偷地扔掉,誰能知道?
把話
說得這麼難聽,不怕得罪人?這可是領導送的藥哦。 孔子的應對反映了那個時代人們對“直”和“誠
”
的理解,讓我們可以看到古人是如何做到“直”和“
誠”
的,感激歸感激,不敢服歸不敢服,這就是坦誠。 當然,孔子這樣預先說明,還有別的用意。如果
孔子
接受了季康子的藥,不這樣說明,就表示自己服用了
,身
體好了的時候需要登門或者派人去感謝季康子,說些
“多
虧您送來的藥,治好了我的病”等等這樣的話。接受
了別
人的恩賜,卻去欺騙別人,是古人所不齒的。這是孔
子直
言相告的又一個原因。 10.17廄焚。子退朝,日:“傷人乎?”不
問馬。 馬廄失火被燒毀了,孔子退朝回來知道這件事情
之
後,問道:有人受傷嗎?沒有問馬的情況。 馬在春秋時期是**貴重的資產,子張向孔子問
陳文
子的情況時特別強調“有馬十乘,棄而違之”,就是
這個
原因。陳文子是齊國貴族,四十匹馬都可以看作一個
**
了不起的數字了,而且在當時人們眼裡,丟棄這份家
產是
要很大決心的,足見馬在當時的價值。 孔子不問馬並不是不關心馬。他是一個出色的政
治
家,有大事大做、小事小做的本領,馬的事情自有家
臣負
責,孔子主張思不出其位,*終火災造成的損失會有
專人
來告訴他,他要做的是關心人。 孔子問“傷人乎”自然指家裡所有的人,家臣、
僮
僕、奴隸都包括在裡面,什麼是仁?這就是仁,所謂
愛人
就是要愛所有的人,愛你責任所及、能力所及的所有
的
人。禮樂制度作為等級制度隻是一種社會組織管理形
式,
讓人們依據自己的身份地位盡責社會,並不是將人和
人之
間的距離拉遠,故意制造不平等。 有人認為孔子不問馬是不可思議的,問馬也正常
,
所以經過研究,將“傷人乎,不問馬”斷句為:“傷
人乎
不?問馬。”
作為一種研究,提供一種解讀的參考,這樣做無
可厚
非,但是這種說法很難成立,古漢語中似乎沒有這種
奇怪
的語式,無論是孔子還是輯錄者,都不可能講這種別
扭的
話,“傷人乎不”翻譯出來就是“傷人了嗎沒有”。 P28-32
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