眾所周知，《論語》為儒家經典著作，歷代對《論語》解讀注釋之書，浩如煙海，仁者見仁，智者見智。本書作者以**版本為底本，彙集前人對《論語》的注疏、集解，博采眾家之長，力求融會貫通，解證*加精當獨到，使作為儒家經典的《論語》一書，呈現出了一種全新的面貌。

眾所周知，《論語》為儒家經典著作，歷代對《 論語》解讀注釋之書，浩如煙海，仁者見仁，智者見 智。《悅讀論語（第2卷熟知禘之說）》作者陳平以權 威版本為底本，彙集前人對《論語》的注疏、集解， 博采眾家之長，力求融會貫通，解證更加精當獨到， 使作為儒家經典的《論語》一書，呈現出了一種全新 的面貌。《悅讀論語（第2卷熟知禘之說）》是《悅讀 論語》的第二卷——政以孝為先，領略孝在古代政治 中所起的作用，體會敬、信、節用等諸理念在古代政 治中的作用，感悟禮在古今文化中的差別以及君子與 小人的理念在古今文化中的不同。

第三章 八佾篇 祭祀有大道
第四章 裡仁篇 富貴道中求
第五章 公冶長篇 仁者何其難

3.1 孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也， 孰不可忍也？” 八佾是隻有天子纔能享用的一種舞蹈，每行八人 ，稱一佾，共八行，稱為八佾。諸侯可以享用六佾舞 ，大夫可以享用四佾舞。
季氏是魯國的大夫，根據級別，他隻能享用四佾 的舞蹈。
季氏在自己的家裡公然享用天子的舞蹈屬於僭越 的行為，是禮崩樂壞的一種現像。僭越從心理上講是 **好理解的，就像一個孩子趁父母不在家叼一下父 親的煙鬥、玩弄一下父親的剃須刀一樣。又如主人不 在家，坐在主人喜歡坐的椅子裡擺一擺主人的派頭、 模仿一下主人的僕人，也是一樣的心態。
但是，如果主人在家的時候，僕人也堂而皇之地 享受著主人的待遇，就說明這個家庭出了問題。
魯國國君失權，季氏用實際行動享受了一下國君 的生活（因為周公的關繫，魯國是所有諸侯國之中唯 一可以享用天子禮儀的**，所以季氏用八佾舞僭用 的是國君而不是天子的禮儀），享用八佾舞蹈事件在 本質上就是這麼一回事。
孔子為什麼反感季氏享用國君的禮儀？這背後隱 藏著什麼？ **，季氏享用八佾舞並不是偷偷摸摸的事情， 這說明魯國國君失去的不但是權力，還有國人的擁戴 ，沒有一個君王在國人擁戴的情況下能失去政權，即 便失去也是暫時的。
第二，國君失去國人的擁戴說明了一件事情，魯 國的現任國君或者某位前任國君，為政時沒有盡到一 個國君應盡的職責，導致了民心背離。
晉國的趙簡子曾經和史墨探討過這件事情。那是 魯昭公在與三家大夫爭權的鬥爭中失敗，被驅逐出魯 國，死在了國外的時候。按照禮樂制度，一個**的 君主如果被臣下驅逐出來，其他的諸侯國有義務幫助 他平亂復國。
趙簡子問史墨：季氏趕走了國君，**的人順服 他，諸侯們跟他的關繫也都很好，國君死在了外面， 竟然也沒有人向他問罪，這是為啥？ 史墨說：任何事物都有主有次，就像天有日月星 辰、身體有左右、人有配偶一樣。王有三公協助自己 ，諸侯有卿大夫來幫助自己。上天降生下季氏，就是 為了做魯國國君的臣子的，季氏家族作為國君的佐臣 已經有好幾代了，這幾代人做事一直勤勤懇懇。相反 ，魯國的國君則連續幾代過著放縱安逸的生活。老百 姓忘記國君、心中隻有季氏不是很正常的事情嗎？從 魯國國君失政開始，到現在已經是第四代了。社稷無 常奉，君臣無常位，自古皆然，古代三王的後代現在 也都是平民。所以，作為君主來說，應該謹慎地對待 器物與名位，不能假借給別人。
史墨說器物與名位隨便假借給別人不是指將君主 的禮儀賞賜給別人，而是指行使民政獲得民心的機會 。
器物與名位在古代不僅僅是一個人地位的標志， 隱藏在這標志後面的是他對臣民應該擔負的責任與義 務。如果國君長時間不能盡到自己的職責，就會失去 民心，失去權力。在國君失去權力的過程中，器物與 名位在名義上還屬於他，實際已經掌握在實權者的手 裡了，這就是所謂的將名位與器物假借給別人。如果 握有它的人以此來積德行善，收復民心，時間久了就 會發生政權的*迭。
在將器物與名位假借給別人這件事情上，儒家的 理解與此不同。程頤認為禮樂崩壞從周成王將天子的 禮儀賜給周公時就已經開始了，這是僵化地理解器物 與名位的結果，不知道名位和器物隻是一種表面現像 ，其實質是一種為民服務的機會。如果你不能為人民 帶來好處，不能獲得人民的擁戴，就算是把這些代表 等級的儀仗藏到保險櫃裡不給人看，還是一樣會被人 取代。
第三，禮樂文化是贊同政權隨著民心轉移的。“ 君主無常位”，誰能得到民心，誰就是君。既然如此 ，孔子為什麼對季氏八佾舞於庭這樣反感呢？ 從禮樂文化的角度來看，*好的政權*迭方式不 是武力獲取，而是禪讓，所謂禪讓並不一定是上代君 主直接將位置讓給下代君主，而是根據民心的趨向交 接權力。
當時季氏雖然掌握了魯國的政權，也獲得了民眾 一定的支持，但是還沒有達到從量變到質變的程度。
在這種情況下，季氏應該繼續行善政、累德行，而不 應該貪享不屬於自己的禮儀，這種行為是**淺薄的 。
第四，禮儀雖然隻是一些表面的程式，卻代表著 一種秩序，如果一個**的禮儀亂了，則代表著這個 **的秩序亂了。
魯國國君失政、陪臣篡權並不是一種偶然的現像 ，如果季氏能一直兢兢業業，怎麼會被家臣篡了權呢 ？就是因為季氏的後人把心思放到了八佾舞於庭這種 事上了。
P3-6