●前言
第一章董仲舒的天人感應論
一、天人感應論的思想淵源
二、天人感應論的基本內涵
三、天人感應論的精神實質
第二章司馬遷人事與天命二重性天人觀
一、司馬遷的重人事思想
二、司馬遷的天命王權思想
第三章劉向的災異論及其與劉歆災異論之異趣
一、反對外戚勢力：劉向災異論的重要旨趣
二、捍衛劉氏正統：劉向災異論的根本旨趣
三、劉向、劉歆災異論之異趣
第四章王充對天人感應論的批判
一、天無意志，天道自然
二、君王興於時命，聖而不神
三、災異為陰陽所致，而非天神譴告
四、批判思想的局限性
第五章班固史學思想的神意化傾向
一、對劉歆“漢為堯後”說的汲取與改造
二、對董仲舒天人感應論的繼承與發揚
第六章何休的人事與災異之“二類”說
一、“二類”說的理論淵源和時代因素
二、“二類”說的思想內涵
三、“二類”說內蘊的積極因素
參考書目

漢代是一個神意史觀頗為流行的時代。西漢經學家董仲舒構建了一套繫統的天人感應理論，其實質是“言天道而歸於人道”，神道設教，對漢代天人觀念產生了重要影響。史學家司馬遷重人事，肯定人為對於歷史發展的作用，同時也宣揚天命王權思想。念不強，沒有濃厚的政治色彩，與其父劉向災異論的旨趣不同。東漢初年思想家王充認為天道自然，君王興於時命，災異乃陰陽不調所致，對漢代流行的天人感應論作了批判。史學家班固宣揚“漢為堯後”說和天人感應論，史學思想具有神意化傾向。經學家何休既重人事，也講災異，其天人觀表現出二重性特征。